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001 【视频先导片】今天我们为什么还要读《论语》？.mp3
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001 【视频先导片】今天我们为什么还要读《论语》？.mp4
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002 【发刊词】很庆幸在20岁时碰到这样一部经典.mp3
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003 《论语》是如何结集的？ 北大杨立华讲《论语》.mp3
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004 我们很容易忽略《论语》里伟大的哲学突破 北大杨立华讲《论语》.mp3
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005 法家是药，道家是烟、酒、茶，儒家是阳光、空气、水和粮食 北大杨立华讲《论语》.mp3
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006 衣之道里的文化态度 北大杨立华讲《论语》.mp3
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007 孔子简单而朴素的食之道 北大杨立华讲《论语》.mp3
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008 由敬畏而带来的高度觉醒的心灵 北大杨立华讲《论语》.mp3
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009 孔子人格的更饱满面相 北大杨立华讲《论语》.mp3
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010 中国士大夫精神态度里的巨大空间 北大杨立华讲《论语》.mp3
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011 旁人如何看待孔子 北大杨立华讲《论语》.mp3
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012 中国文明的神圣寓于世俗之中 北大杨立华讲《论语》.mp3
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013 圆滑平稳、世俗周到，那不是儒者 北大杨立华讲《论语》.mp3
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014 “君子远其子”与“君子不教子” 北大杨立华讲《论语》.mp3
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015 孔子为何要对子路立誓？ 北大杨立华讲《论语》.mp3
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016 人是不断趋于“无限”的“有限存在” 北大杨立华讲《论语》.mp3
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017 孔子以继承为创造的文化态度 北大杨立华讲《论语》.mp3
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018 “学”的成物与成己 北大杨立华讲《论语》.mp3
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019 贤者在位，能者在职 北大杨立华讲《论语》.mp3
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020 为什么要强调圣者的“外在功业”？ 北大杨立华讲《论语》.mp3
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021 饱满的精神成长带来内心无比的愉悦 北大杨立华讲《论语》.mp3
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022 凡事求诸己而不求诸人 北大杨立华讲《论语》.mp3
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023 敬畏充满变化和不测的世界 北大杨立华讲《论语》.mp3
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024 关系亲密者，不责善也不争善，应该让善 北大杨立华讲《论语》.mp3
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025 孔子的精神肖像：刚毅、正大、笃实、平易 北大杨立华讲《论语》.mp3
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026 教育一定不能凌越应有的次序 北大杨立华讲《论语》.mp3
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027 孔子的一生就是“知其不可而为之” 北大杨立华讲《论语》.mp3
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028 孔子与隐者 北大杨立华讲《论语》.mp3
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029 不要把伟大拉低到平庸的层面 北大杨立华讲《论语》.mp3
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030 “命”：不测的偶然性 北大杨立华讲《论语》.mp3
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031 达成幸福需要什么样的条件？ 北大杨立华讲《论语》.mp3
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032 《论语》当中我最喜欢的12个字 北大杨立华讲《论语》.mp3
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033 要从传统当中酝酿出新的可能，而不是脱离传统 北大杨立华讲《论语》.mp3
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034 “礼”与“乐”的关系是什么？ 北大杨立华讲《论语》.mp3
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035 孔子极为感性的一面 北大杨立华讲《论语》.mp3
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036 君子坦荡荡，就是心灵见得阳光 北大杨立华讲《论语》.mp3
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037 “待“：儒家对待政治权力的典型态度 北大杨立华讲《论语》.mp3
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038 036 “逝者如斯夫”的正确理解.mp3
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039 037 君子的意识与人格追求.mp3
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040 038 以直报怨，以德报德.mp3
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041 039 孔子对待老朋友的深厚感情 .mp3
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042 040 君子虽当绝路，仍能不变其操守 孔子的性情篇.mp3
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043 041 孔子的幽默感 孔子的性情篇.mp3
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044 042 儒家所追求的精神取向 孔子的性情篇.mp3
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045 043学习的根本目的 为学篇.mp3
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046 044 “主忠信”：儒家“友以辅德”的具体践行.mp3
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047 045 “知”的天赋的四个“等级” 为学篇.mp3
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048 044 “主忠信”：儒家“友以辅德”的具体践行 孔子论为学篇.mp3
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049 045 “知”的天赋的四个“等级” 孔子论为学篇 北大杨立华讲《论语》.mp3
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050 046 为学的根本目的 孔子论为学篇.mp3
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051 047 儒者与“禄蠹”为学的区别 孔子论为学篇 北大杨立华讲《论语》.mp3
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052 048 为学的三个层次 孔子论为学篇.mp3
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053 049 孔子关于为学的重要方法.mp3
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054 050 不发挥主动性的学习是无效的.mp3
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055 051 学会从比自己差的人身上学习 北大杨立华讲《论语》.mp3
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056 052 思考与认识问题的正确方法.mp3
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057 053 儒家崇尚的“泛爱”与“博爱”有什么区别？ 孔子为学篇.mp3
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058 【温学馆】古人社交场合按照什么标准排座？ 问答加餐.mp3
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059 054 为什么先秦儒学家从不推崇“静坐”？ 孔子论为学篇.mp3
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060 055 他不仁，我却不能不义 孔子论为学篇.mp3
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061 056 儒家的正义观：给所有的事物以恰当的安置.mp3
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062 057 礼与乐、敬与和：孔子的人格分类法.mp3
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063 058 “无为”作为一种普遍的政治原则.mp3
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064 刑作用于已然之后，礼作用于未然之先 孔子论为政篇.mp3
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065 孔子的施政之道 孔子论为政篇.mp3
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066 儒家的千古政治难题，孔子如何回答 孔子论为政篇.mp3
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067 嫉妒的辩证法：你的嫉妒，别人成功的台阶.mp3
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068 063 礼乐并举：儒家倡导治理天下的普遍原则 .mp3
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069 064 道理到哪个分寸，跟心灵的尺度有关系 .mp3
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070 065 仁政思想之下的赋税标准 .mp3
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071 066 治理的普遍原则：先有司，赦小过，举贤才 .mp3
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072 067 执掌权力的人，必须自身正 .mp3
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073 068 凡有品质的东西都需要时间 .mp3
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074 069 真正的从政，应是执道而行，而不是容身之术 .mp3
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075 070 从政者的三种典型品质：果、达和艺 .mp3
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076 071 中庸之道：审慎与行动之间的恰当位置 .mp3
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077 072 儒家理想的政治结构：贤者在位，能者在职 .mp3
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078 073 唯英雄能本色：用之则行，舍之则藏 .mp3
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079 074 优秀的执政者：行己也恭，事上也敬，养民也惠，使民也义 .mp3
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080 075 读历史，忌错误地将自我代入 .mp3
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081 076 儒家的政治理解力（一）：孔子对管仲的批评 .mp3
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082 077 儒家的政治理解力（二）：孔子对管仲的辩护.mp3
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083 【温学馆】怎么让学过的知识真正化为己用？ 问答加餐 .mp3
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084 078 文明和野蛮最大的区别在于人伦.mp3
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085 079 君子不器：真正的君子必得有自主性.mp3
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086 080 君子之交淡如水：过分亲密的关系往往难以持久.mp3
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087 081 君子之间的竞争，都是反求诸己.mp3
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088 082 人对外在的依赖越强，精神的自主性就越弱.mp3
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089 083 君子小人之别：君子畏恩，小人畏威.mp3
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090 084 不做多余的事，把努力放在有必然性的事上.mp3
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091 085. “知止”的智慧：不要被自己追求的目标所奴役.mp3
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092 086. 慎言敏行的智慧：君子讷于言而敏于行.mp3
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093 087. 文质彬彬，然后君子：为生活的内容找到恰当的形式.mp3
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094 088. 儒家是一种刚毅到骨子里的思想.mp3
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095 089. 人生因负重而充实，因充实而饱满，因饱满而光辉.mp3
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096 090. 表达形式如何塑造人的性情心智.mp3
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097 091. 从孔子角度透析领导力：君子易事而难说，小人难事而易说.mp3
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098 092. 君子之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧.mp3
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099 093. 君子修养的三重境界：从自我到他人.mp3
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100 094.人之为人的根本，在于自主性的观念.mp3
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101 095. 言谈之”病“映射出心灵深处的问题.mp3
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102 096. 找不到确定方向的时候，我们还能做什么.mp3
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103 097. 何谓“仁”（一）：历代儒者见解的异同梳理.mp3
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104 098. 何谓“仁”（二）：仁是刚德，而非一种柔弱的品质.mp3
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105 099 幸福是一种珍贵的品格.mp3
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106 100 仁是人人皆可追求和抵达的方向.mp3
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107 101 以爱释仁，狭隘了仁的内涵.mp3
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108 102 真正的仁者，要有承担化育和感染的能力.mp3
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109 103 知者乐水，仁者乐山：仁与智的辩证关系.mp3
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110 104 怨，是自我精神强度虚弱的表现.mp3
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111 105 己欲立而立人：让自己成为别人发挥作用的条件.mp3
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112 106 孔子论仁最重要的一章：克己复礼为仁.mp3
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113 107《论语》里的“天”与“命” .mp3
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114 108 儒家“命”观念的三层含义.mp3
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115 109 知礼：言行不应该脱离社会身份的规范.mp3
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116 110 孔子论“知人”的方法：观过，斯知仁矣.mp3
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117 111 任何一种关系里都不能失了“敬”字.mp3
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118 112 如何正确看待死亡：未知生，焉知死.mp3
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119 113 孔子眼中的明达与远见.mp3
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120 114 父亲犯罪，儿子该不该举报？.mp3
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121 115 为什么人无远虑，则必有近忧？.mp3
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122 116 用力气的方向，才有可能是正确的方向 北大杨立华讲《论语》.mp3
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123 117 君子三戒：少戒色，中戒斗，老戒得.mp3
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124 118 自媒体时代，需警惕道听途说.mp3
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125 119 说话的智慧：不失人且不失言.mp3
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126 120 让经典照亮自己的生活.mp3
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